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すーさんがもてないのは何でだろう。 -- ま (2009-08-17 19 18 09) かっこえええww -- むら (2009-08-17 21 23 45) ガチだから女を相手しない -- の (2009-09-20 20 25 05) もてないもなにもスーさんは超カッコイイとおもいます。 -- 骸と雲雀 (2009-11-06 18 54 24) 妻帯者（？）だから？ -- 名無しさん (2009-11-08 00 33 10) 目線の先は女房だｒ（ｒｙ -- 名無しさん (2011-08-03 13 56 25) 名前 コメント
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問12 問 真実の自己を告白された善知識方の御言葉を書きなさい。 答 龍樹菩薩……獰弱怯劣 天親菩薩……普共諸衆生 曇鸞大師……造罪の人 道綽禅士……若し悪を造ることを論ずれば何ぞ暴風駛雨に異ならん。 善導大師……自身は現にこれ罪悪生死の凡夫 源信僧都……予が如き頑魯の者 法然上人……愚痴の法然房、十悪の法然 親鸞聖人……無慚無愧 蓮如上人……わが身は悪き徒もの 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問13へ 平成16年5月9日(日) 教学講義 講師：中根繁会長 「普共諸衆生」とは、普く諸の衆生と共にと読む。諸々の衆生の実態は、 逆謗の屍である。 その逆謗の屍の心を持った諸々の衆生と共にということ。 これは天親菩薩が、ご自身のことを逆謗の屍であると告白されている御言 葉である。 源信僧都の「頑魯」というのは、バカ者ということ。 龍樹菩薩と天親菩薩は、インドの方。曇鸞大師と道綽禅士と善導大師は、 中国の方。源信僧都と法然上人と親鸞聖人と蓮如上人は、日本の方。 どの方も仏教史上で素晴らしい光を放つ優れた方々。 その方たちが、ご自身のことを悪人であると告白されている。この悪人の 自覚ができない限り、人間は幸せになれない。 道綽禅士の「暴風」とは、台風。「駛雨」とは、土砂降りということ。 龍樹菩薩の「獰弱怯劣」とは、悪くて弱くて卑怯で劣っているというこ と。 龍樹菩薩は、自力修行で４１段目の悟りを開かれた雲の上の方。「小釈 迦」と言われ、お釈迦様に次いで優れた宗教的天才。日本では、「八宗の 祖師」と言われている。大変優れた方だが、阿弥陀仏の本願に照らし出さ れた自己の相を告白なさっている。 仏教者は、善知識が道徳・倫理の範囲から外れた行為をされたとしても、 動揺するものではない。 盗み・殺人をなさったとしても、非難する気持ちになれない。 自分の方が、もっと悪を犯し易い人間だという自覚があるので、善知識の 行ないによって信じ方が変わるものではない。 全ての行ないは、さるべき業縁の催せば如何なる振舞いも為すべしの御言 葉通りで、たとえ社会的な悪を犯したとしても、それは業の為せるわざだ としか言えない。 非難するというのは、自分は善人だと思っているから。 七高僧は、口を揃えて「自分は悪人だ」と仰しゃっている。こういう悪人 の自覚を持っている人は、実は強くたくましい。反対に、「自分は善人 だ」と思っている人は弱い。 無常の幸福を誇りにしている人は、「自分は強者だ」と思っている。しか し、非常に脆い。 また、道徳・倫理を守っている人は、「自分を善人だ」と思っている。し かし、その道徳・倫理に縛られて苦しんでいる。 阿弥陀仏に救われた人は、龍樹菩薩の仰る通り、自分のことを「弱い人間 だ」と仰るが、本当は強い。 どんなことがあっても、揺らぐことはない。 七高僧と同じ立場でなければ、自分も他人も救えない。 [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(18) 問 われらの実機を七高僧のお言葉で示せ。 答 ・龍樹――獰弱怯劣 ・天親――普兵諸衆生 ・曇鸞――造罪の人 ・道綽――若し悪を造ることを論ずれば、何ぞ暴風駛雨に異ならん。 ・善導――機の深信 ・源信――予が如き頑魯の者。 ・法然――愚痴の法然坊、十悪の法然。 解説 ・獰弱怯劣――心の悪い、弱い卑怯な劣っている者。 ・普兵諸衆生――普く諸々の悪人と共に同じ心。 ・造罪の人――罪を造りどおしの人。 ・駛雨――どしゃぶりの雨。 ・機の深信――真宗学２号問（41）参照。 ・頑魯の者――バカで阿呆で、ガンコな者。 ・これらの心は、阿弥陀仏の光明によって照らし出された自分の機ざまを 告白されたもの。 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(23) 問 無慚無愧とは、どんなことか。 答 慚とは、自分にばずる心であるから、自分にはずる心もなく、 愧は他人にはずる心であるから、他人にはずる心もないということ。 解説 ・世間の人は、人に恥ずる心はなくとも、自分に恥ずる心位はあると思っ ている。ところが、親鸞聖人は、他人にも自分にも恥ずる心がないと仰 有った。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(24) 問 我々の実機を七高僧は何と言われているか示せ。 答 龍樹菩薩――■(ｲ+寧)弱怯劣 天神菩薩――普共諸衆生 曇鸞大師――造罪の人 道綽禅師――若し悪を造ることを論ずれば何ぞ暴風駛雨に異ならん 善導大師――機の深信 源信和尚――予が如き頑魯の者 源空上人――愚痴の法然房・十悪の法然房 解説 ・■(ｲ+寧)――悪い。 ・怯――卑怯。 ・普共諸衆生――みんな同じ極悪人だ。 我々と同じ極悪人であるということ。 ・頑――かたくな。 ・魯――おろか。馬鹿。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(31) 問 無慚無愧とはどんなことか。 答 ○「慚」とは自分にはずる心であるから、自分にはずる 心もなく、 ○「愧」は他人にはずる心であるから、他人にはずる心 もないということ。 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学6号 問23 問 我々の本当の姿を高僧方の悲痛な告白で述べなさい。 答 龍樹菩薩･･･獰弱怯劣 天親菩薩･･･普共諸衆生 曇鸞大師･･･造罪の人 道綽禅師･･･「若し悪を造ることを論ずれば何ぞ暴風駛雨に異 らん 善導大師･･･「自身は現に是れ罪悪生死の凡夫」 源信僧都･･･予が如き頑魯の者 法然上人･･･愚痴の法然坊、十悪の法然 親鸞聖人･･･無慚無愧 蓮如上人･･･我が身は悪きいたづらもの ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問13へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 03 45 30 (Tue) 合計： - 本日： - 昨日： - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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説明できなければご返金します。これなら次移動日出すのに最適です。ライバル会社が見過ごしていて、こちらが自社製品とライバル製品を区別するユニークで売り込みの菊市長として強調できる大きなベネフィットはないだろうか？ 3番目に周知の利点から魅力的な物語やってくるのです。この候補はお勧めです。これこそ星妻帯が、自分の広告に注意を惹きつけるためにアイデアを駆使しなければならない理由です。エースマネージャ様。 毎月新しいオーディオテープ、スタッフ会議書記講座の4回分を録画したTeXをお届けします。ファンダイレクトメール＋マーケティングの講演やセミナーでもこれと同じ事教えています。幸せになるため。
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問22 問 どんな悪をも犯しかねない人間の危うい相を教えられた親鸞聖人の御 言葉とその出典を書きなさい。 答 「さるべき業縁の催せば、いかなる振舞もすべし」 （歎異抄 第十三章） 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問23へ 平成16年6月20日(日) 大塚出張所(茗荷谷) 教学講義 講師：中根繁会長 仏教とは、因果の道理を教えたもの。これをもっと詳しく言うと、因と縁 と果の道理という事ができる。因と縁が和合して、結果が出てくる。 因は、種。野菜の種を蒔けば、芽が出てくるように、我々も業因を蒔け ば、その種に応じて結果が出て来る。 我々の過去は、いろいろな悪をやり続けてきたので、どんな結果も生み出 す因を持っている。 どんな事でも、縁がやって来れば、やってしまう。殺人者になる事も、詐 欺師になる事も、泥棒になる事も、嘘を吐く事も、またそういった被害に 遭う事も、縁があればどんなこともやりかねないし、どんな悪い結果も受 けかねない。 どんな人間も安定した人は、一人も居ない。ちょっとした事で罪を犯して しまうもの。 殺人を犯す人は、人を殺す直前まで、「自分が人殺しになる」何て思って もいない。 ところが、今まで普通の善い人に見えていた人でも、縁次第で人殺しに なってしまう。 以前に、Tさんが、自転車に乗っている時に、自動車と衝突してしまった事 があった。 Ｔさんは、この時に怪我をする事はなかったが、ひどく痛がってみせたの で、相手が加入していた対人保険の会社から７０～８０万円を支払って 貰った。 本当は、怪我をしていなかったのに「痛い、痛い」と言って、治療費など を支払わせるのは、詐欺行為にあたるが、Tさんは自転車に乗るという悪い 縁を選び、自動車と衝突事故に遭うという縁が来るまでは、仏教を聞いて いる真面目な人だった。ところが、交通事故という縁がやって来た事で、 詐欺行為をしてしまった。 一瞬、一刹那前までは、善良は市民で、詐欺行為を働いてしまった瞬間か ら悪人となってしまった。 善人となるも、悪人となるも、紙一重である。 それを「自分は、悪い事をやっていない善い人間だ」と自惚れて、悪を犯 してしまった人を見下しているのは馬鹿げた事である。 ここでの「業縁」というのは、その縁を選んだ行為は業なので、「業縁」 と仰っている。 過去の業力によって悪縁を選ばされたというのは、間違い。それでは、宿 命論になってしまう。 正しくは、宿命論ではない。「自分で、その時々に縁を選び取っている」 と言うのが正しい。 自分が選んだ縁が、悪縁であった場合は、悪果がやって来るという事。 [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 [[浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(34) 問 「縁さえあれば、どんなことでもやる親鸞である」 と言われた聖人のお言葉と、その根拠をあげよ。 答 ○さるべき業縁の催せば如何なる振舞もすべし。 （歎異鈔） 『信声新聞』 第51号 平成5年2月25日発行 (2面) 砂漠に捨てられた赤ちゃん ・・・ 親鸞聖人は歎異抄に「さるべ き業縁の催せば、如何なる振舞 もすべし」と教えられた。「人間 は、底知れぬ悪性を持っている 為に、悪い縁があればどんな恐ろ しいことでもやってのける」と仰 しゃるのだ。・・・ ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問23へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 03 45 32 (Tue) 合計： - 本日： - 昨日： - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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仏教 華厳経（Avatamsaka Sutra） 大乗仏教にある教典（仏典）の一つで、正式名称を『大方広仏華厳経』という。釈迦が悟りを得たとき、毘盧遮那如来の深い境地に達し、毘盧遮那如来と一体になったと記されている。 チベット仏教においては般若経と並び、教学の基礎となった聖典。 チベット仏教伝来国の一つであるネパールでは九法宝典の一つとされる。 朝鮮半島の仏教でも禅と並び極めて重要な位置を占める。 中国や日本にもこの経典を元にした宗派が興り、親鸞のように華厳経に強く感化された 仏教者もいる。しかしながら中国の華厳宗は宋代以降衰えてしまい、日本の華厳宗も 歴史遺産と共に現存しているものの、その教勢は浄土系、日蓮系、真言系、禅宗系に 大きく差をつけられている。 もともと別個に存在していた経典が一つのものとしてまとめられた経緯があり、その内容は多岐に渡る。 華厳経に取り込まれた経典のなかには十地経のように独立経典として現存しているものもある。 天台の五部八教説においては、仏陀となった釈迦が最初に説法したのが華厳経であるとされ、 仏の悟りをそのまま開示したものと位置づけられた。 翻訳 六十華厳 東晋の仏駄跋陀羅が訳したもの。現在は大法輪閣から刊行されている昭和新纂国訳大蔵経、国民文庫刊行会版の国訳大蔵経に読み下し文が収録されている。全体の現代語訳もあるが、4万円超えとかなり高価。 八十華厳 唐の実叉難陀が訳したもの。大東出版社から刊行されている国訳一切経にはこちらの漢訳が収録されている。日本語の全訳はないが、Thomas Clearyによる英訳（全訳）はある。こちらは日本円で一万円ほど。 四十華厳 入法界品だけを般若という人物が訳したもの。入法界品はサンスクリット語原典が残っており、日本語訳があるが現在絶版。 チベット語訳 八十華厳に近い形態。現存する華厳経の中では最も内容が充実している。 参考 ナツメ社 図解雑学 『仏教』 外部リンク 親鸞と華厳経（CiNii論文、5ページで六十華厳と八十華厳の対応関係を見ることができる）
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問15 問 廃悪修善ができない浅ましい人間の相を教えられた覚如上人の御言葉 とその出典を書きなさい。 答 「悪業をば恐れながらすなわち起し、善根をばあらませども得ること 能わざる凡夫なり」（口伝鈔） 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問16へ 平成16年6月6日(日) 教学講義 講師：中根繁会長 「善根をばあらませども」の「善根をあらます」とは、善らしき行ないを するということ。 たとえば、電車の中で自分が椅子に座っているとする。そこへ、立ってい るのが辛そうなお婆さんと荷物を沢山持って重たそうにして、辛そうにし ている若い女性が目の前に立った。 この２人のどちらに、席を譲っても悪である。本心は「若い女性に席を譲 りたい。相手に気に入られたい」というのが本心。しかし、本心そのまま では、あからさまなのでと、お婆さんに席を譲れば、それもまた悪。なぜ なら、本当はお婆さんのことよりも、若い女性に気が行っているから、そ の行ないは嘘である。 一生懸命善を行なった人ほど、この御言葉は実感を伴って分かる。 これは実体験から出た御言葉。覚如上人が書かれた物だが、内容は親鸞聖 人の御言葉。 [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(22) 問 廃悪修善のでき難い我々であることを教えられた親鸞聖人のお言葉を書け。 答 悪業をば恐れながら、すなはち起し、善根をばあらませども得ること能は ざる凡夫なり。 解説 ・根拠は口伝鈔。 ・廃悪修善――悪をすてて善を修めよ。 ・悪業をば恐れながら――悪を恐れながら。 ・善根をばあらませども――善いことを一生懸命励めども。 ・得ること能はざる――できない。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(32) 問 廃悪修善のでき難い我々であることを教えられ たお聖教の御文と、その根拠を示せ。 答 ○悪業を恐れながらすなわち起し、善根をば あらませども得ること能わざる凡夫なり。 （口伝鈔） ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問16へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 03 45 27 (Tue) 合計： - 本日： - 昨日： - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問6 問 仏教徒の基本的心構えを説いた聖徳太子の御言葉とその出典を書きな さい。 答 「篤く三宝を敬え、三宝とは仏法僧なり、則ち四生の終帰、万国の 極宗なり」 （十七条憲法） 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問7へ 平成16年4月11日(日) 万世橋区民館 3階 教学講義 講師：中根繁会長 「四生」とは、胎生・卵生・湿生・化生の４つの生まれ方を言う。 「胎生」は、母の胎内で子供が育って、しばらくしてから生まれるような 生まれ方を言う。 人間や牛などの生まれ方を胎生と言う。 「卵生」は、卵から生まれるような生まれ方を言う。蛇や鳥やワニなどの 生まれ方を卵生と言う。 ちなみに、マムシは母体を破って生まれてくる(*1)というので、卵生か胎 生か分からない。 「湿生」は、ジメジメした所から沸き出ずるが如くに生まれてくるような 生まれ方を言う。 蛆虫(*2)や蛞蝓（なめくじ）(*3)などの生まれ方を言う。 現代科学から言えば、蛆虫や蛞蝓（なめくじ）も卵から生まれるので、卵 生の中に湿生を入れて考えることもできる。 仏教では、薄暗いジメジメとした所から沸き出ずる生まれ方をするものを 湿生と言う。 「化生」は、夢のような生まれ方をする生まれ方を言う。 夢の中では、胎生のように赤ん坊の姿で生まれるのではなく、突然、大人 の姿のままで生まれる。 パッと生まれて、パッと消えてしまう。このような生まれ方をするのは、 地獄への生まれ方や極楽への生まれ方である。 地獄へ生まれるのは、地獄化生と言い、極楽へ生まれるのは、蓮華化生と 言う。 信心決定した人は、臨終に一念で極楽の蓮の台に化生するので、蓮華化生 と言う。 「終帰」とは、帰り着く所という意味。 「万国の極宗」とは、万の国の究極の宗教ということ。 日本一国だけでも１万以上の宗教がある。それが万の国となれば数限りな い宗教がある。その数限りのない宗教の中で、仏教だけが唯一の究極の宗 教であるということ。 更に、親鸞聖人の教えは、仏教の中の究極なので、浄土真宗の教えは極 （ごく）の極（ごく）である。 我々は、その究極の中の究極の教えに巡り会わせて頂いている大変恵まれ た立場にある。誰でも聞けるような教えではない教えを今聞かせて頂いて いる身の幸を喜ばせて頂かねばならない。 親鸞聖人は、聖徳太子(*4)を「和国の教主聖徳皇」(*5)と仰しゃって、大 変尊敬されていた。 その為、親鸞聖人は、聖徳太子に関する御和讃を沢山作っていらっしゃ る。 聖徳太子は、日本に仏教を定着させた人なので、親鸞聖人は聖徳太子のこ とを「日本の仏教の教主」と仰しゃっている。 聖徳太子以前には、仏教を弘める人は居なかった。 聖徳太子の時代には、仏教擁護派の蘇我氏と廃仏派の物部守屋ら物部氏の 対立があった。 そして、蘇我氏が物部氏を滅ぼしたので、仏教が定着するようになった。 聖徳太子は、蘇我氏側についていたので、蘇我氏の天下となった時に天皇 を補う摂政の地位に就いた。 実質上は、天皇の権力と等しい権力を持っていた。 蘇我氏が物部氏を滅ぼすまでは、日本には土着の日本神道が弘まってい た。 聖徳太子は、今までの体制を変える時に、人民の心を一つに束ねる目的と して仏教を弘めたという一面もある。 「聖徳太子は、仏教のことを随分詳しかった」と世間では言われている が、阿弥陀仏の本願まで辿り着けなかった。 仏教が真実だということは分かったので、仏教精神を根本として十七条憲 法を作ったが、阿弥陀仏の本願を真実とはしなかった。 [get5out考察] 「聖徳太子は、仏教のことを随分詳しかった」と世間では言われている が、阿弥陀仏の本願まで辿り着けなかった。 仏教が真実だということは分かったので、仏教精神を根本として十七条憲 法を作ったが、阿弥陀仏の本願を真実とはしなかった。 これによると、篤く敬えの対象となる「仏法僧」は、阿弥陀仏の本願のことを指して言ったものではないということになる。 では、十七条憲法は、浄土真宗一の会会員（浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問5参照）に対しては適応外ということになる。 この説明は、設問の存在意義が否定されていると思う。 （浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学3号 問4参照） get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 仏教学二号 問(7) 問 仏教だけが、唯一絶対の宗教だといわれた聖徳太子のお言葉と、 その根拠を示せ。 答 ・篤く三宝を敬へ、三宝とは仏法僧なり。則ち四生の終帰、万国の 極宗なり、いづれの世、いづれの人か、この法を貴ばざる。それ三 宝に帰せずしては、何を以ってか、まがれるを直らせん。（十七条憲法） 解説 ・親鸞聖人は聖徳太子を「和国の教主」と仰有っている。 ・篤く――心から、真剣に。 ・三宝 ┌仏宝――釈迦牟尼仏 │法宝――釈迦の説かれた教え。 └僧宝――釈迦の御教えを正しく伝える人、善知識。形だけの僧は 入らない。 ・四生――生きとし生けるものの生まれ方を四通りで教えられた。 ┌胎生――人間とか、牛馬のように胎内で育って生まれる。 │卵生――卵から生まれる（鳥、蛇） │湿生――湿ったところから湧いて出る（ウジ虫） └化生――こつねんと生まれる（天上界、幽霊 地獄、餓鬼のよう な生まれ方、極楽は蓮華化生という） ・終帰――最後のよりどころ。 ・極宗――唯一真実の宗教。 ・いづれの世――いつの時代になっても。 ・いづれの人――どこの国の人も。 いづれの世、いづれの人で、三世十方を貫いている。 ・貴ばざる――貴ばざるにはいられない。 ・帰せずしては――信ぜずしては。 ・何を以ってか、まがれるを直らせん――何によって、人生の目的 を知ることができるだろうか、できない。 （何によって絶対の幸福になることができるだろうか） 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(6) 問(30) 問 仏教は唯一絶対の宗教だと断言されている聖徳太子のお言葉と、 その根拠を示せ。 答 ○篤く三宝を敬え。三宝は仏・法・僧なり、すな わち四生の終帰・万国の極宗なり。何の世・何 の人かこの法を貴ばざる。それ三宝に帰せずし ては、何を以てかまがれるを直らせん。 （十七条憲法） 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学3号 問5 問 仏教徒の基本的心構えを説いた聖徳太子の御言葉とその出典 を示しなさい。 答 「篤く三宝を敬へ、三宝とは仏法僧なり則ち四生の終帰万国の極 宗なり」 （十七条憲法） 真流一の会 上級教学テキスト 真流学2号 問12 問 仏教徒の基本的心構えを説いた聖徳太子の御言葉と、その出典を 書きなさい。 答 ○篤く三宝を敬え、三宝とは仏法僧なり。則ち四生の終帰、万国の極宗な り。 （十七条憲法） 参照資料 (*1) 「ヘビ」の生態と注意点 両爬のFAQ #5.マムシが口から子どもを産む ウィキペディア（Wikipedia）：ニホンマムシ (*2) ウィキペディア（Wikipedia）：蛆 (*3) ナメクジ・ カタツムリ類 ナメクジ類 (*4) ウィキペディア（Wikipedia）：聖徳太子 (*5) 『皇太子聖徳奉讃. 第9首 』 和国の教主聖徳皇 広大恩徳謝しがたし 一心に帰命したてまつり 奉讃不退ならしめよ ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問7へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 02 29 48 (Tue) 合計： - 本日： - 昨日： - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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熱い視線 翌日 花屋の店先にて。 謙太郎｢……｣ 利枝｢あら…あなた、如何したの？ さっきからきょろきょろと……｣ 謙太郎｢……変な視線を感じる｣ 利枝｢あらあら、ひょっとしてあなたのファンなのかしら？ だったらサインを書く準備をしてあげないと……｣ ？？｢……(パイプを咥えた枯れ枯れの狼のオジさん。 あのハードボイルドな雰囲気、落ち着いた物腰……ああ、何てダンディなの！ あれが妻帯者じゃなければもっと良かったのに！)｣ 卓｢……(多分、その変な視線の主はあの人間の女店員なんだろうけど……。 何処かで見た憶えはあるんだけどな？ う～ん、全然思い出せないや……)｣ こんなワンシーンがあったとかなかったとか。
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経塚山の太子堂と東福寺 （笹下） 笹下の東福寺は、このあたりでもっとも古いお寺です。その昔、京都の比叡山から一人のお坊さまが、背中にお薬師さんという仏像をせおい、はるばるこの地にやってきて、小さなお堂をひらいたことが、この寺のはじまりです。 でもある時、寺にかみなりが落ちて、ぜんぶ焼けてしまいました。とても貧しい村だったので、なかなか再建されず、永い間そのままになっておりました。ある時、またまたこの地に、密厳というお坊さんが訪れ、荒れはてたお堂を見ておどろき、さっそくお堂を建てて、お薬師さんをおまつりしました。 鎌倉時代には、親鸞上人というえらいお坊さんが、この地を訪れたとき、東福寺に三ケ月も滞在して、村の中をあちこちと、まわって歩きました。そして、いつのまにか、この寺のことを、三月院と言うようになったそうです。 ある時、親鸞上人の夢の中に、聖徳太子が現われて、近くにある経塚山に、自分で作ったという太子像があることを告げたそうです。 上人はさっそく山に行って、夢にみた場所を掘りおこしてみますと、何と夢の中に現われたものとそっくりの太子像が、土の中から姿を現わしたのです。上人は、大変よろこんで、その太子像を寺におさめたそうです。 その後、この太子像は、村の人たちの手でお堂が建てられ、そこにおさめられました。そして、経塚山の太子堂とよばれ、大切にされました。 また、この地をおさめていた間宮豊前守信元という殿様が、この太子像のことを知り、大変尊んで、村を守ってくださるようにとお願いしたそうです。しかし、経塚山の太子堂は、江戸時代に火事で焼けてしまいましたので、太子像は寺にうつされていましたが、今はもとの経塚山に帰っております。 太子像が一時移されていた東福寺の庭のかたすみには、見ざる、言わざる、聞かざる、の三猿が、ひっそりとこちらを見つめています。江戸時代に作られたもので、このへんでは一番古いものです。 また、山門を入るとめずらしい花塚もあります。このあたりは、明治から大正時代には、横浜の花どころといわれ、花かごをせおって商いする風景をよく見かけたものです。 この花塚は、村の人が花の精に感謝する気持で、作られたものです。
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西本願寺（本願寺） 出典 フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』ほか 概略 西本願寺（にしほんがんじ）は、京都市下京区にある浄土真宗?の寺院で浄土真宗?本願寺派の本山。「西本願寺」は通称で正式名称は本願寺である。本尊は阿弥陀如来、開基（創立者）は親鸞?の末娘の覚信尼。宗門の地方寺院数は約10,000箇寺、在籍僧侶数は約30,000人を数える。現在も創建以来の数多くの名宝を有し、古都京都の文化財の一部として世界遺産に登録されている。 歴史 浄土真宗?の宗祖親鸞?の入滅後、末娘の覚信尼が文永9年（1272）に現在の知恩院の崇泰院あたりに廟堂を営み、遺骨を安置したのが本願寺の発祥である。その後、廟堂は内紛のため破壊されたが、3代覚如が再建し専修寺と号し、さらに本願寺と改称した。その後8代蓮如が本願寺を大教団に育てた。当時の本願寺は天台宗?の末寺という位置づけだったため、本願寺の活況は延暦寺宗徒の反感を買い、堂舎はたびたび破却され、各地に移転を繰り返した。蓮如は越前国（福井県）吉崎から京都の山科へと移りながら、平易な御文章（ごぶんしょう）の述作など独自の布教を続ける。天文2年（1533）に山科本願寺は六角氏や法華宗?徒の焼き討ちに遭い、大坂の石山に拠点を移す。そこで11代の顕如が織田信長と対立し、11年におよぶ石山戦争が勃発。最終的に信長と和睦した本願寺は石山を退去し、天正19年（1591）に豊臣秀吉からの寺地の寄進を受け、現在の本願寺の寺基である堀川六条に移転する。廟堂は江戸時代初頭、東山五条坂西大谷に移り現在の「大谷本廟」となっている。顕如の死後、長男の教如が秀吉により隠居を余儀なくされ、弟の准如が12代として継いだ。一方、慶長7年（1602）に教如が徳川家康から本願寺の東に寺領を与えられ、本願寺を別立することになった。このため本願寺が西と東のふたつに分かれることとなり、教如の開いた寺を東本願寺、それまでの本願寺は西本願寺と通称されるようになった。 伽藍 御影堂（大師堂） 寛永13年（1636）に造営された。中央に宗祖親鸞?の木像坐像、左右に本願寺歴代門主の御影を安置するため御影堂（ごえいどう）もしくは大師堂と呼ばれる。南北62m、東西48m、高さ29m、支柱の数は277本、734畳敷きの巨大な建造物である。現在、「平成大修復」中につき、平成20年（2008）まで拝観できない。 阿弥陀堂 宝暦10年（1760）に造営された西本願寺の本堂。入母屋造、本瓦葺で内陣に本尊の阿弥陀如来像を安置する。本尊の左右にはインド・中国・日本の念仏の祖師七師と聖徳太子の影像が安置されている。 南北45m、東西42m、高さ25mと御影堂に続く大きさを誇る。現在、御影堂の修復工事に伴い、阿弥陀堂の南（左）余間を「仮御影堂」として使用しているため、阿弥陀堂は「総御堂」と称されている。 飛雲閣 西本願寺の境内南東隅に位置し、名勝指定の庭園「滴翠園」と滄浪池を前にした3層の楼閣建築。豊臣秀吉の聚楽第から移築したと伝わる。初層内部には紹賢殿、八景の間、舟入りの間、茶室がある。狩野永徳筆と伝わる「雪柳図」が襖に描かれている。二層目は屋根に軒唐破風を付け、内部の天井には葡萄やリスが描かれ、杉戸や壁には三十六歌仙が描かれた歌仙の間がある。筆者は狩野山楽と伝わる。三層目は8畳の間に花頭窓をあしらった茶室風の造り。また廊下伝いには飛雲閣の西側にある浴室の「黄鶴台」とも繋がっている。拝観は申込み制（通常非公開）だが、飛雲閣の内部は拝観できない。 書院（対面所・白書院・虎渓の庭など） 対面所は203畳敷きの大広間で、上下段の境の欄間に雲中飛鴻の彫刻があるので「鴻の間」とも呼ばれる。上段の床には中国前漢の人、張良が四賢人を率いて二代皇帝の恵帝に謁する図が逆遠近法で描かれている。障壁画は狩野派の渡辺了慶の筆。下段左右の襖絵と上段床の絵の絵の具にはすべて鉱物質が使われているため（金、銀、白は水晶、赤は珊瑚、緑は銅のサビ）、400年の年月を経た現在でも美しい色を残している。 白書院は対面所の北裏にある賓客を迎える正式の書院で、一の間、二の間、三の間からなる。一の間は紫明の間ともいわれる最重要の間で、上下段に分かれ、壁面や襖等には中国古代の帝王堯舜（ぎょうしゅん）に関する故事が描かれている。また、三の間には華麗な孔雀を描かれているため、孔雀の間とも呼ばれ、畳を取り除くと能が演ぜられるよう工夫されている。 虎渓の庭は、中国廬山（ろざん）のふもと虎渓を模して造られた江戸初期の枯山水庭園。巨大な色石やソテツが配され、御影堂の屋根を廬山に見せた借景の技法を取り入れている。国の特別名勝及び史跡に指定されている。 すべて拝観は申込み制（通常非公開）となっている。 黒書院 黒書院は明暦3年（1657）、13代良如のときに建立された。白書院の華麗さとは対照的に、数奇屋風の佇まいで、歴代門主が寺務をとった場所。一の間（門主室）と二の間を中心に、茶室、鎖の間、広敷などがある。幾何学絞様の欄間や、狩野探幽筆の襖・貼附の墨絵等は清楚な趣きを漂わせ、一の間の床・違棚の配置、釘隠の意匠にも特殊な考慮がなされている。白書院と同様に、拝観は申込み制（通常非公開）。 能舞台 西本願寺には北と南のふたつの能舞台が現存する。北能舞台は日本最古の能舞台として著名。屋根の破風につけた懸魚（けぎょ）に天正9年（1581）の墨書きがある。前庭の石はすべて舞台の方向を向いており、音響効果のため、さざなみを意味する、などの諸説がある。国宝に指定されているため、北能舞台では演能されることはほとんどない。 南能舞台は白書院対面所の南側に位置する、現存する最大の能舞台であり、重要文化財に指定されている。毎年5月21日の宗祖降誕会には祝賀能が演じられている。 いずれも拝観は申込み制（通常非公開）である。 唐門 伏見城の遺構と伝わり、豪華な装飾彫刻が施された桃山文化を代表する門。檜皮葺、入母屋造、前後を大唐破風とした四脚門で、勅使門とも呼ばれる。彫刻の見事さに日の暮れるのを忘れることから「日暮門（ひぐらしもん）」の異称もある。 文化財 国宝 飛雲閣 書院（対面所及び白書院） 黒書院 北能舞台 唐門 紙本墨画親鸞?聖人像 熊野懐紙 三十六人家集 観無量寿経註 阿弥陀経註 重要文化財（建造物） 御影堂 阿弥陀堂 玄関、波の間、虎の間及び太鼓の間 浴室（黄鶴台） 鐘楼 南能舞台 重要文化財（美術工芸品） 紙本著色慕帰絵詞 絹本著色雪中柳鷺図 紙本著色親鸞?・如信・覚如三上人像 絹本著色聖徳太子像 銅鐘ほか多数 特別名勝 本願寺大書院庭園（虎渓の庭） 名勝 本願寺滴翠園 史跡 本願寺大書院庭園（虎渓の庭） 本願寺境内 拝観情報 住所 京都市下京区堀川通花屋町下ル 電話番号 075-371-5181 拝観時間 1.2月 6：00～17：00、3.4月 5：30～17：30、5～8月 5：30～18：00、9.10月 5：30～17：30、11.12月 6：00～17：00 拝観料 境内自由、書院と飛雲閣は要申込み（拝観は無料） アクセス 市バス「西本願寺前」下車すぐ 駐車場 駐車場あり（無料） 主な行事 1月1日 元旦会（修正会） 1月8日 大御身（おおごしん） 1月9日～16日 御正忌法恩講法要 1月9日 本山成人式 3月春分の日を中心に7日間 春季彼岸会 4月8日 花祭り（灌仏会） 4月13日～15日 立教開宗記念法要 4月17日～18日 大谷本廟永代総追悼法要 5月20日～21日 宗祖降誕会 6月25日～28日 大谷本廟納骨、永代経法要 8月6日～10日 朝の法座（大谷本廟） 8月14日～15日 盂蘭盆会 8月15日 戦没者追悼法要 9月18日 千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要（東京・国立千鳥ヶ淵戦没者墓苑） 9月秋分の日を中心に7日間 秋季彼岸会 10月15日～16日 龍谷会（大谷本廟報恩講法要） 11月22日～23日 全国門徒総追悼法要、本願寺献菊展 12月20日 お煤払い 12月31日 除夜会 その他 京都検定出題 平成16年（2004）第1回京都検定2級出題 「西本願寺は宗祖親鸞の娘（ ）が建てた東山の大谷廟堂に始まる。（中略）天正19年に（ ）が現在地に寺地を寄進し（中略）飛雲閣は（ ）の遺構と伝えられ（中略）三層は（ ）と呼ばれる。」 「西本願寺の「松と鶴図（国宝）」の作者は誰か。 （ア）土佐光信 （イ）石川丈山 （ウ）尾形光琳 （エ）渡辺了慶」 平成17年（2005）第2回京都検定2級出題 「明治4年（1871）に京都で行われた日本最初の博覧会の会場はどこか。」 リンク 西本願寺オフィシャル http //www.hongwanji.or.jp/ 新版 古寺巡礼京都〈20〉西本願寺